书时光9：2016年1月8日至9日
(图从毁我斋书友处借用，他说这木器像我的头像，
还专门用我喜欢的“性感男神”昆德拉全集作背景拍摄，存谢）
1月8日，阴
感冒加生理期，身体极为不适，也可能与近期熬夜有关，原作息规律打破，身体总要作番挣扎才能适应。人身体有着诸多潜能，并无定则，攻破一层潜能，初期身体会有些不良反应，长久以往，便能适应新节奏，达成新平衡。人顽强不死的心念在健康运作中尤为重要，似比饮食、睡眠，天干地支时令养生更有统领之效。我不能从客观上找原因打退堂鼓。朱子说，“如煮物相似，须热猛火先烫煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟。欲复自家元来之性，乃恁地悠悠，几时会做得？大家须先立头绪。头绪既立，然后有所持守。”初入学问，还需先下番苦功。如此劲头保持三五年，待基本功练扎实了，即可从容行事。若一开始就悠悠然，顾虑多多，行动受限，如文火炖物，岂能成熟。
读1月3日《东方早报》之“上海书评”专刊。邮局告之，只能在报纸发行四天后，才能收到此报，故我在8号读3号的日报。《阿斯曼夫妇谈埃及学与文化记忆》一文相当好。问阿斯曼如何走上埃及学的研究。阿说原因有三：
一在于埃及深厚的学术传统，埃及学一直注重从整体上把握古代埃及的面貌，而不像现在流行的研究，把研究对象细细地拆分为各个方面。这与朱子问学之道相通。朱子说，先读经，再看史。先得统领之道，再去研究名数制度的东西。若未将义理研究得融会贯通，就去考证历史，典章制度，胸中就无一个权衡，多为所惑。当下流行专门方面的研究，其实是职业性的技术活，缺少形而上的理性精神关照，类似于古时候的举业之学。阿斯曼的整体把握之说透视其不落流俗的学术人文精神。
二在于埃及的文字是活的，可以开口讲述过去的人和事。这与中国的象形字相似。我最近读朱子，愈读愈觉连寻常字都不认得了，常得借助百度。古代训诂之学，尤为重要。又觉百度谬误百出，作为查询工具终不可靠，故上网购：《康熙字典》、《说文解字》。
三在于古代埃及与当今社会巨大的时空距离感，能让之摆脱情感因素的影响，客观地进行研究。我以为，情所主导的便是功利思想，阿斯曼有意回避近前的社会问题，而去钻故纸堆，其实是想摆脱学术的功利之心。当前许多学者开口闭口都是社会问题，摆出一副忧国忧民和担荷苍生大义的姿态，其实是无能静心潜翔于求学问道的寂寞之途，而急于在喧嚣红尘中求得一羹半匙的名誉和地位。
朱子说：看文字，须得退步看，方可见得。若一向近前迫看，反为所遮蔽，转不见得。阿斯曼教授退到古代埃及，方始见得我们近代文明发展中各民族建构自己文化记忆的谬误，这也是导致国家间争战的原因。他说：“从人类学的角度来看，每个人都有回忆，每个人都要借助回忆来建立和巩固群体意识，以便应对危机，从这个意义上来说，文化记忆理论具有很大的普遍意义。在欧洲近代以来，在民族国家形成的过程当中，存在一个非常重要的问题：每个国家进行民族国家的建构之时，都从自身民族发展的历史当中，寻找和摘取有利部分，夸大地宣传本民族的辉煌历程，德国也好，法国也罢，都从本民族的历史挑选有用的部分。这也就与其他民族划清界限，其他民族国家也就成了自己的潜在敌人……事实上，各个民族之间的差别，并没有人们想象和宣传得那样大。这就是欧洲人近代以来所走过的弯路。我们所提出的文化记忆理论，恰恰就是要从民族主义当中拯救历史，恢复被民族主义“污染”的历史。文化记忆是长时段的，具有延续性的，而不是选择性、功利地从历史当中选取有利部分，对剩下部分采取掩盖甚至否认的态度。”
我将阿斯曼这段振聋发聩的言论摘抄于此。学者研究的是人类国家民族的大事，而个体阅读关注的是个体成长的小事，但两者道理是相通的。我阅读也是为了清洗记忆经验中那些被主观经难逃所有意回避、篡改、否认的东西，这些东西往往是引发仇恨，造成心理失衡，对世事观点昏暗不明的来源。
今日收到《宋诗纪事》（四册），诸暨周音莹寄赠的杂志《越览》。从中读到嘉兴书人范笑我的书斋名为“听讼楼”，应取自于朱子读书论：读书如听人说讼，要一意听其说完，方知事件全貌。解得这一斋名，倒像是得了进入文人雅堂的入门券，心中暗自得意一番。
杂志铺寄来的《读书》、《读者》、《贝太厨房》，收到一愣，咋还是去年订的杂志。后一想去年是从2月起订的，到今年1月才是周年。杂志铺订单额达到288元，免全年配送费，为凑金额会订些不必要的杂志。就去年一年看，其实所订的报刊杂志多原封未动。生活一定要简化，此种广告促商的活动再也不参加了。
1月9日，晴，晚间小雨
我梦想不上班，整日读书的日子。可每到周末双休，白天时间被家务分散，也读不了几页书。且一天坐那儿读十几小时书的功效，或许与四五小时的专注阅读差不多。上天造人的理就是吃饭、睡觉、劳动、生殖、赡养，理应顺应常理而生活，每天的生活必要有几个不同方面组成，读而思，思而行，行而得。
将朱子三卷的读书文章统统读完。该死的《非诚勿扰》的声音从房间传出，阻扰了思绪行进，今天就简略为之吧。
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